Se la sua natura innata non è stata eclissata dai suoi misfatti, il desiderio di raggiungere la perfezione non cesserà mai e il viaggiatore avrà modo di continuare il suo viaggio verso il suo Amato. Allah l’Onnipotente ha modellato l’essere umano in modo tale che egli sia capace di elevarsi per sempre e raggiungere i livelli superiori di perfezione. Egli non aspira naturalmente ad una perfezione limitata. Il suo scopo è l’Infinito. E la realtà dell’Infinito, non è altri che Allah stesso.
La Preghiera nell’Islam vuole essere uno strumento per aiutare i credenti ad assolvere alle proprie preghiere nel miglior modo possibile: la prima parte, intitolata “La Preghiera”, spiega nel dettaglio il modo corretto per adempiere ad essa, mentre la seconda parte, “Elevarsi verso l’Unico Amato”, è un trattato sull’importanza spirituale della Preghiera, che insegna i modi migliori per riuscire a dedicare a questo fondamentale atto di devozione l’importanza che merita.
Gruppo di Traduzione “Islam Shi°i-ta”
La corretta pronuncia dell’arabo è indispensabile al corretto compimento della Preghiera e tutti i musulmani hanno perciò il dovere di apprenderla.
Le ventuno lettere dell’alfabeto italiano non sono sufficienti a rendere l’esatta pronuncia dell’arabo ed è quindi necessario servirsi di un convenzionale sistema di traslitterazione che permetta al lettore italiano di risalire alla corretta pronuncia delle parole arabe. Siccome poi alcuni suoni non trovano corrispondenza né in italiano né in altre lingue europee, si consiglia di apprenderne la corretta pronuncia dalla viva voce di un Arabo o di una persona che conosce bene la lingua araba.
Chi non è in grado di pronunciare correttamente l’arabo è tenuto a perfezionare la propria pronuncia e, fino a quando non l’ha perfezionata, deve eseguire le preghiere giornaliere in congregazione. Laddove ciò non sia possibile o comporti grandi difficoltà, è necessario compiere la Preghiera come meglio si può: l’imperfetta pronuncia dell’arabo non è un buon motivo per non eseguire la Preghiera.
La convenzione usata al fine di rendere i suoni dell’alfabeto arabo è la seguente:
Le ventuno lettere dell’alfabeto italiano non sono sufficienti a rendere l’esatta pronuncia dell’arabo ed è quindi necessario servirsi di un convenzionale sistema di traslitterazione che permetta al lettore italiano di risalire alla corretta pronuncia delle parole arabe. Siccome poi alcuni suoni non trovano corrispondenza né in italiano né in altre lingue europee, si consiglia di apprenderne la corretta pronuncia dalla viva voce di un Arabo o di una persona che conosce bene la lingua araba.
Chi non è in grado di pronunciare correttamente l’arabo è tenuto a perfezionare la propria pronuncia e, fino a quando non l’ha perfezionata, deve eseguire le preghiere giornaliere in congregazione. Laddove ciò non sia possibile o comporti grandi difficoltà, è necessario compiere la Preghiera come meglio si può: l’imperfetta pronuncia dell’arabo non è un buon motivo per non eseguire la Preghiera.
La convenzione usata al fine di rendere i suoni dell’alfabeto arabo è la seguente:
ORIGINALE CONVENZIONE SUONO
|
ب
|
b
|
B
|
stesso suono della lettera bi italiana
|
|
ت
|
t
|
T
|
stesso suono della lettera ti italiana
|
|
ث
|
th
|
TH
|
“th” in thirsday (pronuncia inglese)
(lettera doppia = thth o THth ) |
|
ج
|
j
|
J
|
“g” dolce, come in gelato
|
|
ﺡ
|
ĥ
|
Ĥ
|
h aspirata
|
|
ﺥ
|
kh
|
KH
|
“ch” in “buch” (pronuncia tedesca)
(lettera doppia = khkh o KHkh ) |
|
ﺩ
|
d
|
D
|
stesso suono della lettera di italiana
|
|
ﺫ
|
ż
|
Ż
|
“th” in “that” (pronuncia inglese)
|
|
ر
|
r
|
R
|
stesso suono della lettera erre italiana
|
|
ز
|
z
|
Z
|
“z” in “zero” o “zéro” (inglese/francese)
|
|
ﺱ
|
s
|
S
|
“s” forte (che troviamo in “santo”), non varia suono se compresa tra due vocali
|
|
ﺵ
|
sh
|
SH
|
“sc” in “scena”
(lettera doppia = shsh o SHsh ) |
|
ﺹ
|
ŝ
|
Ŝ
|
lettera enfatica (suono velarizzato)*
|
|
ﺽ
|
dh
|
• DH
|
lettera enfatica (suono velarizzato) *
(lettera doppia = dhdh o DHdh ) |
|
ﻁ
|
ť
|
Ť
|
lettera enfatica (suono velarizzato)*
|
|
ﻇ
|
ď
|
Ď
|
lettera enfatica (suono velarizzato)*
|
|
ﻉ
|
°
|
°
|
Fricativa laringale*
|
|
ﻍ
|
gh
|
GH
|
“r” in “grassayé” (francese - parigino)
(lettera doppia = ghgh o GHgh) |
|
ﻑ
|
f
|
F
|
stesso suono della lettera effe italiana
|
|
ﻖ
|
q
|
Q
|
Simile alla “q” di “quadro”*
|
|
ﻙ
|
k
|
K
|
stesso suono della “c” in “caldo”
|
|
ﻝ
|
l
|
L
|
stesso suono della lettera elle italiana
|
|
ﻡ
|
m
|
M
|
stesso suono della lettera emme italiana
|
|
ﻥ
|
n
|
N
|
stesso suono della lettera enne italiana
|
|
ﻩ ھ
|
h
|
H
|
“h” leggermente aspirata, come in “house” (pronuncia inglese)
|
|
ﻭ
|
w
|
W
|
“w” di “window”
|
|
ﻱ
|
y
|
Y
|
“y” di “yankee”
|
|
ء
|
’
|
’
|
Hamza, stop glottale nella parola*
|
|
َ
|
a
|
A
|
“Fatha”:“a” breve (suono intermedio tra la “a” e la “e” in Italiano)
|
|
ُ
|
u
|
U
|
“Dhamma”: “u” breve
|
|
ِ
|
i
|
I
|
“Kasra”:“i” breve (suono intermedio tra la “e” e la “i” in Italiano)
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|
ﺍ
|
ā
|
Ā
|
“a” mediamente prolungata
(suono intermedio tra la “a” e la “e” ) |
|
آ
|
ã
|
Ã
|
“a” molto prolungata (‘aa)
|
|
ﻯﺍ
|
ī
|
Ī
|
“i” mediamente prolungata
|
|
ﻭﺍ
|
ū
|
Ū
|
“u” mediamente prolungata
|
|
-
|
-
|
-
|
unire le due parole come nella “Liaison” nella lingua francese
|
|
[
|
[
|
[
|
lettere da integrare nella lettura della parola se non si effettua una pausa
|
* Suoni che non trovano corrispondenza né in italiano né in altre lingue europee. Si consiglia perciò di apprendere la corretta pronuncia di questi suoni dalla viva voce di un Arabo o di una persona che conosce bene la lingua araba.
La Preghiera è un Mezzo Infallibile per Avvicinarsi ad Allah (SwT)
L’essere umano, nei momenti di crisi, nelle difficoltà, nelle disgrazie, ha bisogno di un sicuro sostegno sul quale appoggiarsi e placare il suo tormentato animo. Noi siamo convinti che questo sostegno non può essere altro che il ricordo di Allah (SwT)1:
«Sappiate che i cuori si placano solo al ricordo di Allah» (Santo Corano, 13: 28).
Allah (SwT) non ha bisogno della nostra Preghiera, siamo noi piuttosto che abbiamo bisogno di Allah (SwT), siamo noi che non possiamo fare a meno di un mezzo che ci permetta di entrare in comunicazione con Lui. La Preghiera conforta i cuori stanchi, illumina e rasserena le anime e collega l’uomo ad Allah (SwT), aiutandolo così ad affrontare i problemi della vita.
La Preghiera ci permette di rivolgere il cuore al Creatore. L’uomo traviato e confuso può trovare pace e sicurezza solo ricorrendo ad Allah (SwT) e la Preghiera è il miglior modo per rivolgersi a Lui. In effetti, tutti i fondamenti, tutti gli atti particolari della Preghiera - da elementi quali l’intenzione, il takbi-r, la recitazione della Sura Aprente e di un’altra Sura, fino ad atti quali il ruku-°, il suju-d, il tashahhud e il tasli-m - e l’insieme dei suoi preliminari, avvicinano il cuore ad Allah (SwT). È così che il credente, cinque volte al giorno, si rivolge con tutta la sua esistenza verso Allah (SwT). Come la bussola che, tra le onde del mare, guida la nave alla meta, la Preghiera guida il credente al fine ultimo e lo protegge dal traviamento.
In una tradizione dell’ottavo Imam, il nobile °Ali- al-Ridha Ibni Mu-sa (as)2, leggiamo: «L’uomo, giorno e notte, deve sforzarsi di ricordare Allah, sia glorificato e magnificato, per non dimenticare il suo Signore, il proprio Creatore, per non disubbidire ai Suoi comandamenti. Ricordare Allah, presentarsi al Suo cospetto, lo protegge dal peccato e da ogni sorta di corruzione»3
Il nobile Profeta dell’Islam (S)4 disse: «Quando il credente prega, gode, fino alla fine della Preghiera, della benevolenza e della benedizione divina e gli angeli lo circondano fino all’orizzonte; Allah incarica un angelo di disporsi sopra la sua testa e dire: “O tu che preghi, se sapessi chi ti sta guardando e con chi ti stai confidando, non te n’andresti più e non baderesti più a nulla {all’infuori di Lui}”»5. Un’altra tradizione dice: «Se l’orante sapesse in che misura è circondato {durante la Preghiera} dalla maestà divina, non vorrebbe mai terminare il suju-d»6
Il Profeta dell’Islam (S) disse inoltre a chi gli aveva chiesto spiegazioni sulla Preghiera: «La Preghiera è una delle vie della Religione, è la via dei Profeti e attira il consenso divino. La Preghiera attira l’amicizia degli angeli verso l’orante, lo guida {al bene}, ne accresce la fede, accende in lui la luce della sapienza, dona abbondanza al suo pane quotidiano, rende sano il suo corpo e suscita lo scontento di Satana. Essa è un’arma contro i miscredenti, fa esaudire le preghiere e accettare le altre {buone} azioni dell’essere umano.
La Preghiera è per il credente una riserva per l’Aldilà, intercede al momento della sua morte, gli tiene compagnia nella tomba, è un {comodo} giaciglio per il suo corpo e una risposta alle domande degli angeli che {lo} interrogano nella tomba. La Preghiera, nel Giorno del Giudizio, sarà una corona sulla testa del devoto che l’avrà compiuta, luce nel suo viso, un {decoroso} abito per il suo corpo, una barriera tra lui e l’Inferno, una prova di fronte al suo Signore; essa salverà il suo corpo dal fuoco dell’Inferno e gli permetterà di attraversare il s^ira-t.
La Preghiera è la chiave del Paradiso, la dote delle huri e il prezzo dell’eterno Paradiso. Con la Preghiera, la creatura di Allah può raggiungere alti gradi spirituali: essa è consacrazione, testimonianza d’unicità, glorificazione, magnificazione, santificazione di Allah, ricordo e supplica»7
La Preghiera è, fondamentalmente, segno di gratitudine verso il Signore Eccelso, che ha creato tutti gli esseri e ha concesso loro infiniti doni. Il quarto Imam, °Ali- Zaynul-°a-bidi-n (as), disse: «Mio nonno, il Messaggero di Allah, era così assiduo nell’adorare Allah e nel pregare, che i piedi gli si gonfiavano per il lungo stare ritto. Gli fu detto: “Ti dai così tanta pena, quando Allah ha perdonato il tuo passato e il tuo futuro?!” 8. Rispose: “Non dovrei forse essere un servo riconoscente?”»9
Solo Allah (SwT) è degno d’essere lodato e adorato. L’imam °Ali- (as), in una delle sue suppliche, dice: «O Allah, io non ti adoro per paura dell’Inferno o per desiderio del Paradiso: io Ti {adoro perché Ti} considero degno d’essere lodato e adorato!»10
«Sappiate che i cuori si placano solo al ricordo di Allah» (Santo Corano, 13: 28).
Allah (SwT) non ha bisogno della nostra Preghiera, siamo noi piuttosto che abbiamo bisogno di Allah (SwT), siamo noi che non possiamo fare a meno di un mezzo che ci permetta di entrare in comunicazione con Lui. La Preghiera conforta i cuori stanchi, illumina e rasserena le anime e collega l’uomo ad Allah (SwT), aiutandolo così ad affrontare i problemi della vita.
La Preghiera ci permette di rivolgere il cuore al Creatore. L’uomo traviato e confuso può trovare pace e sicurezza solo ricorrendo ad Allah (SwT) e la Preghiera è il miglior modo per rivolgersi a Lui. In effetti, tutti i fondamenti, tutti gli atti particolari della Preghiera - da elementi quali l’intenzione, il takbi-r, la recitazione della Sura Aprente e di un’altra Sura, fino ad atti quali il ruku-°, il suju-d, il tashahhud e il tasli-m - e l’insieme dei suoi preliminari, avvicinano il cuore ad Allah (SwT). È così che il credente, cinque volte al giorno, si rivolge con tutta la sua esistenza verso Allah (SwT). Come la bussola che, tra le onde del mare, guida la nave alla meta, la Preghiera guida il credente al fine ultimo e lo protegge dal traviamento.
In una tradizione dell’ottavo Imam, il nobile °Ali- al-Ridha Ibni Mu-sa (as)2, leggiamo: «L’uomo, giorno e notte, deve sforzarsi di ricordare Allah, sia glorificato e magnificato, per non dimenticare il suo Signore, il proprio Creatore, per non disubbidire ai Suoi comandamenti. Ricordare Allah, presentarsi al Suo cospetto, lo protegge dal peccato e da ogni sorta di corruzione»3
Il nobile Profeta dell’Islam (S)4 disse: «Quando il credente prega, gode, fino alla fine della Preghiera, della benevolenza e della benedizione divina e gli angeli lo circondano fino all’orizzonte; Allah incarica un angelo di disporsi sopra la sua testa e dire: “O tu che preghi, se sapessi chi ti sta guardando e con chi ti stai confidando, non te n’andresti più e non baderesti più a nulla {all’infuori di Lui}”»5. Un’altra tradizione dice: «Se l’orante sapesse in che misura è circondato {durante la Preghiera} dalla maestà divina, non vorrebbe mai terminare il suju-d»6
Il Profeta dell’Islam (S) disse inoltre a chi gli aveva chiesto spiegazioni sulla Preghiera: «La Preghiera è una delle vie della Religione, è la via dei Profeti e attira il consenso divino. La Preghiera attira l’amicizia degli angeli verso l’orante, lo guida {al bene}, ne accresce la fede, accende in lui la luce della sapienza, dona abbondanza al suo pane quotidiano, rende sano il suo corpo e suscita lo scontento di Satana. Essa è un’arma contro i miscredenti, fa esaudire le preghiere e accettare le altre {buone} azioni dell’essere umano.
La Preghiera è per il credente una riserva per l’Aldilà, intercede al momento della sua morte, gli tiene compagnia nella tomba, è un {comodo} giaciglio per il suo corpo e una risposta alle domande degli angeli che {lo} interrogano nella tomba. La Preghiera, nel Giorno del Giudizio, sarà una corona sulla testa del devoto che l’avrà compiuta, luce nel suo viso, un {decoroso} abito per il suo corpo, una barriera tra lui e l’Inferno, una prova di fronte al suo Signore; essa salverà il suo corpo dal fuoco dell’Inferno e gli permetterà di attraversare il s^ira-t.
La Preghiera è la chiave del Paradiso, la dote delle huri e il prezzo dell’eterno Paradiso. Con la Preghiera, la creatura di Allah può raggiungere alti gradi spirituali: essa è consacrazione, testimonianza d’unicità, glorificazione, magnificazione, santificazione di Allah, ricordo e supplica»7
La Preghiera è, fondamentalmente, segno di gratitudine verso il Signore Eccelso, che ha creato tutti gli esseri e ha concesso loro infiniti doni. Il quarto Imam, °Ali- Zaynul-°a-bidi-n (as), disse: «Mio nonno, il Messaggero di Allah, era così assiduo nell’adorare Allah e nel pregare, che i piedi gli si gonfiavano per il lungo stare ritto. Gli fu detto: “Ti dai così tanta pena, quando Allah ha perdonato il tuo passato e il tuo futuro?!” 8. Rispose: “Non dovrei forse essere un servo riconoscente?”»9
Solo Allah (SwT) è degno d’essere lodato e adorato. L’imam °Ali- (as), in una delle sue suppliche, dice: «O Allah, io non ti adoro per paura dell’Inferno o per desiderio del Paradiso: io Ti {adoro perché Ti} considero degno d’essere lodato e adorato!»10
L’Importanza della Preghiera
La Preghiera è uno dei più importanti doveri islamici e deve essere eseguita da chiunque si possa considerare Ba-ligh 11 e sia capace d’intendere e di volere. Non si è dispensati dal compierla nemmeno nelle tremende battaglie e nelle violente tempeste di mare: in tali circostanze bisogna compiere una breve Preghiera, secondo particolari norme.
La vitale importanza e gli spirituali effetti della Preghiera sono tali che le nobili guide della Religione hanno detto: «La Preghiera è il pilastro della religione. Chiunque ometta intenzionalmente di compierla, ha distrutto la propria religione»12
Fu chiesto all’Imam As^-s^adiq (as): «Qual è il miglior mezzo per avvicinarsi ad Allah l’Altissimo?». Rispose: «Dopo la conoscenza di Allah, non considero nulla pari alla Preghiera»13
Gli Imam (as) hanno altresì detto: «Al momento della resa dei conti {nel Giorno del Giudizio}, prima d’ogni altra cosa, sarà valutata la Preghiera dell’individuo: se sarà accettata, saranno accolte anche le altre sue {rette} azioni; se invece verrà respinta, saranno respinte anche le altre sue {buone} azioni»14
Alla presenza dell’Imam Al-Ba-qir (as) alcune persone parlarono di un uomo e dissero: «Commette atti proibiti e trascura i suoi doveri religiosi. Ha persino smesso di pregare!». L’Imam (as) si sollevò e disse: «Subh^a-nal-La-h! Ha smesso di eseguire le preghiere wa-jib?! In verità, abbandonare la Preghiera è {peccato} grave per Allah »15
L’Imam As^-s^a-diq (as), in punto di morte, convocò tutti i suoi parenti e disse: «In verità, noi non intercederemo a favore di chi avrà trascurato la Preghiera»16
La Preghiera è uno dei primi doveri che l’Islam ha portato. Essa è stata prescritta, come {fondamentale} precetto islamico, nei primi giorni della missione; il Profeta dell’Islam (S), °Ali- (as) e la nobile Khadi-ja (as), che erano allora gli unici Musulmani della terra, pregavano in tre accanto alla sacra Ka°ba17.
Quando gli abitanti della città di t(a-´if18, per convertirsi all’Islam, chiesero al Profeta (S) - oltre al rispetto di un certo numero di condizioni - di dispensarli dal compiere la Preghiera, quest’ultimo disse: «Non v’è alcun bene in una religione priva di Preghiera»19
Il nobile Corano insiste molto sulla Preghiera. Allah (SwT), in questo Sacro Libro, ha ordinato di compierla con i verbi “aqi-mu” {maschile} e “aqimna” {femminile} (che significa “eseguite con assiduità”), per un totale di quattordici volte. In molti altri versetti, il Signore ha poi ricordato l’orante (con termini quali “aqa-ma”, “aqa-mu-”, “yuqi-mu”, “yuqi-mu-na” e “muqi-mi-na”) e lo ha encomiato. In altri versetti il Santo Corano fa sperare i pii nella ricompensa divina e cita l’assiduità nell’eseguire la Preghiera come una delle loro qualità.20
In un altro punto di questo celeste Libro leggiamo che coloro che recitano il Libro d’Allah, eseguono assiduamente la Preghiera e danno, segretamente e in pubblico, di ciò che Allah (SwT) ha destinato loro, possono sperare in un commercio che li faccia guadagnare in eterno.21 Il Santo Corano presenta i credenti, come quelle persone che assolvono assiduamente il dovere della Preghiera, pagano la zaka- e sono certi dell’Aldilà.22
La vitale importanza e gli spirituali effetti della Preghiera sono tali che le nobili guide della Religione hanno detto: «La Preghiera è il pilastro della religione. Chiunque ometta intenzionalmente di compierla, ha distrutto la propria religione»12
Fu chiesto all’Imam As^-s^adiq (as): «Qual è il miglior mezzo per avvicinarsi ad Allah l’Altissimo?». Rispose: «Dopo la conoscenza di Allah, non considero nulla pari alla Preghiera»13
Gli Imam (as) hanno altresì detto: «Al momento della resa dei conti {nel Giorno del Giudizio}, prima d’ogni altra cosa, sarà valutata la Preghiera dell’individuo: se sarà accettata, saranno accolte anche le altre sue {rette} azioni; se invece verrà respinta, saranno respinte anche le altre sue {buone} azioni»14
Alla presenza dell’Imam Al-Ba-qir (as) alcune persone parlarono di un uomo e dissero: «Commette atti proibiti e trascura i suoi doveri religiosi. Ha persino smesso di pregare!». L’Imam (as) si sollevò e disse: «Subh^a-nal-La-h! Ha smesso di eseguire le preghiere wa-jib?! In verità, abbandonare la Preghiera è {peccato} grave per Allah »15
L’Imam As^-s^a-diq (as), in punto di morte, convocò tutti i suoi parenti e disse: «In verità, noi non intercederemo a favore di chi avrà trascurato la Preghiera»16
La Preghiera è uno dei primi doveri che l’Islam ha portato. Essa è stata prescritta, come {fondamentale} precetto islamico, nei primi giorni della missione; il Profeta dell’Islam (S), °Ali- (as) e la nobile Khadi-ja (as), che erano allora gli unici Musulmani della terra, pregavano in tre accanto alla sacra Ka°ba17.
Quando gli abitanti della città di t(a-´if18, per convertirsi all’Islam, chiesero al Profeta (S) - oltre al rispetto di un certo numero di condizioni - di dispensarli dal compiere la Preghiera, quest’ultimo disse: «Non v’è alcun bene in una religione priva di Preghiera»19
Il nobile Corano insiste molto sulla Preghiera. Allah (SwT), in questo Sacro Libro, ha ordinato di compierla con i verbi “aqi-mu” {maschile} e “aqimna” {femminile} (che significa “eseguite con assiduità”), per un totale di quattordici volte. In molti altri versetti, il Signore ha poi ricordato l’orante (con termini quali “aqa-ma”, “aqa-mu-”, “yuqi-mu”, “yuqi-mu-na” e “muqi-mi-na”) e lo ha encomiato. In altri versetti il Santo Corano fa sperare i pii nella ricompensa divina e cita l’assiduità nell’eseguire la Preghiera come una delle loro qualità.20
In un altro punto di questo celeste Libro leggiamo che coloro che recitano il Libro d’Allah, eseguono assiduamente la Preghiera e danno, segretamente e in pubblico, di ciò che Allah (SwT) ha destinato loro, possono sperare in un commercio che li faccia guadagnare in eterno.21 Il Santo Corano presenta i credenti, come quelle persone che assolvono assiduamente il dovere della Preghiera, pagano la zaka- e sono certi dell’Aldilà.22
Impariamo dagli Imam (as) ad essere diligenti nell’adempiere al dovere della Preghiera
Ma´mu-n, iniquo califfo abbasside, invitò i capi delle diverse religioni e i grandi dotti dell’epoca per farli disputare con l’ottavo Imam, il nobile °Ali- ar-Ridha Ibni Mu-sa (as). In realtà sperava in tal modo di rovinare la sua grande autorità scientifica e spirituale. L’Imam (as) li affrontò da solo e, con un linguaggio efficace, con un’inattaccabile logica, li sconfisse tutti; essi accettarono le verità esposte dall’Imam (as) e riconobbero la sua infinita sapienza. In una così importante riunione, a un certo punto l’Imam (as) disse a Ma´mu-n: «È giunto il momento della Preghiera». °Imra-n, uno dei sapienti che stava discutendo con l’Imam (as), disse: «O mio signore, non lasciare a metà la spiegazione che mi stai dando: il mio cuore s’è aperto ed è pronto ad accettare la verità». L’Imam (as) disse: «Eseguiamo la Preghiera e poi torniamo». Quindi s’alzò e lo stesso fecero gli altri.23
L’Imam As^-s^a-diq (as) diede, per quattro giorni, dalla mattina a mezzogiorno, lezioni private sulla questione dell’unicità di Allah (SwT) a Mufadhdhal Ibni °Umar, uno dei suoi allievi. Ogni giorno, appena si faceva l’ora della Preghiera, interrompeva la lezione e andava a compiere la sala-t.24
L’Imam °Ali- (as) non trascurò di eseguire la Preghiera della notte nemmeno nella {notte denominata} Laylatul- h^ari-r25, nella quale il buio della notte e la tremenda battaglia aveva completamente impegnato i guerrieri. E pensare che l’Imam (as) quella notte combatté in modo più serio e deciso di chiunque altro.
In un altro giorno della guerra di Siffi-n, °Abdullah Ibni °Abba-s vide, durante la battaglia, in mezzo al campo di guerra, l’Imam °Ali- (as) che osservava il sole. Si avvicinò e gli disse: «Cosa fai?». Rispose: «Guardo il sole per vedere se è giunto il tempo della Preghiera e, nel caso, eseguirla». °Abdullah, sorpreso, disse: «Si può forse pregare in un simile momento?». L’Imam °Ali- (as) rispose: «Per quale motivo combattiamo con loro?… Noi combattiamo con loro per la Preghiera!»26
Il sole di °a-shu-ra-’ raggiunge lo zenit. Gli eroi di Karbala-’ stanno combattendo valorosamente, dalle prime ore del mattino e con forze impari, contro l’empio nemico; alcuni di loro sono caduti martiri. I sopravvissuti si battono con tutte le loro forze per l’Imam h^ussayn (as) e respingono gli attacchi che vengono sferrati da ogni parte. Abu- Thuma-ma As-saydawiyy, uno dei compagni dell’Imam (as), si avvicina all’Imam h^ussayn (as) e gli dice: «Possa essere sacrificato per te! Il nemico è vicino, ma {sicuramente} tu non sarai ucciso prima del mio martirio. Amo raggiungere Allah dopo aver eseguito assieme a te la Preghiera di mezzogiorno…».
L’Imam (as) guarda allora il sole e dice: «Hai parlato della Preghiera! Possa Allah farti diventare un vero orante! Certo, è giunto il momento della Preghiera. Chiedete al nemico di lasciarci un po’ di pace per pregare».
Il nemico però non accetta e l’Imam, assieme ad alcuni dei suoi compagni sopravvissuti alla guerra, esegue la Preghiera nello speciale modo prescritto per coloro che combattono in battaglia. Così, alcuni compagni dell’Imam (as) si dispongono davanti ai nemici, opponendo i propri corpi ai loro crudeli attacchi, mentre gli altri pregano con l’Imam (as). Dopodiché si danno il cambio: il gruppo che prima aveva pregato fa la guardia e permette anche agli altri di eseguire la propria Preghiera assieme all’Imam h^ussayn (as).27
L’Imam As^-s^a-diq (as) diede, per quattro giorni, dalla mattina a mezzogiorno, lezioni private sulla questione dell’unicità di Allah (SwT) a Mufadhdhal Ibni °Umar, uno dei suoi allievi. Ogni giorno, appena si faceva l’ora della Preghiera, interrompeva la lezione e andava a compiere la sala-t.24
L’Imam °Ali- (as) non trascurò di eseguire la Preghiera della notte nemmeno nella {notte denominata} Laylatul- h^ari-r25, nella quale il buio della notte e la tremenda battaglia aveva completamente impegnato i guerrieri. E pensare che l’Imam (as) quella notte combatté in modo più serio e deciso di chiunque altro.
In un altro giorno della guerra di Siffi-n, °Abdullah Ibni °Abba-s vide, durante la battaglia, in mezzo al campo di guerra, l’Imam °Ali- (as) che osservava il sole. Si avvicinò e gli disse: «Cosa fai?». Rispose: «Guardo il sole per vedere se è giunto il tempo della Preghiera e, nel caso, eseguirla». °Abdullah, sorpreso, disse: «Si può forse pregare in un simile momento?». L’Imam °Ali- (as) rispose: «Per quale motivo combattiamo con loro?… Noi combattiamo con loro per la Preghiera!»26
Il sole di °a-shu-ra-’ raggiunge lo zenit. Gli eroi di Karbala-’ stanno combattendo valorosamente, dalle prime ore del mattino e con forze impari, contro l’empio nemico; alcuni di loro sono caduti martiri. I sopravvissuti si battono con tutte le loro forze per l’Imam h^ussayn (as) e respingono gli attacchi che vengono sferrati da ogni parte. Abu- Thuma-ma As-saydawiyy, uno dei compagni dell’Imam (as), si avvicina all’Imam h^ussayn (as) e gli dice: «Possa essere sacrificato per te! Il nemico è vicino, ma {sicuramente} tu non sarai ucciso prima del mio martirio. Amo raggiungere Allah dopo aver eseguito assieme a te la Preghiera di mezzogiorno…».
L’Imam (as) guarda allora il sole e dice: «Hai parlato della Preghiera! Possa Allah farti diventare un vero orante! Certo, è giunto il momento della Preghiera. Chiedete al nemico di lasciarci un po’ di pace per pregare».
Il nemico però non accetta e l’Imam, assieme ad alcuni dei suoi compagni sopravvissuti alla guerra, esegue la Preghiera nello speciale modo prescritto per coloro che combattono in battaglia. Così, alcuni compagni dell’Imam (as) si dispongono davanti ai nemici, opponendo i propri corpi ai loro crudeli attacchi, mentre gli altri pregano con l’Imam (as). Dopodiché si danno il cambio: il gruppo che prima aveva pregato fa la guardia e permette anche agli altri di eseguire la propria Preghiera assieme all’Imam h^ussayn (as).27
Effetti della Preghiera sull’Individuo
Tutti noi dobbiamo dare una grande importanza a questo fondamentale precetto divino e comprendere che non è una semplice formalità, che è in grado di donare molti vantaggi all’essere umano, sia a livello individuale sia a livello sociale, e che ha un elevato potere correttivo. La Preghiera coinvolge il corpo, l’anima e il pensiero dell’uomo, inducendoli ad agire in suo favore.
Ognuno di noi deve sforzarsi di compiere la Preghiera con attenzione e devozione. Il nobile Profeta dell’Islam (S) disse ad Abu- Dhar: «Una breve Preghiera di due rak°a compiuta con riflessione è meglio di una notte di preghiere compiute con disattenzione»28.
L’Imam As^-s^a-diq (as) dice: «Quando preghi devi umiliarti {dinanzi ad Allah (SwT)} ed eseguire la Preghiera con attenzione. In verità, Allah {nel lodare i credenti} dice: “Quelli che durante la propria Preghiera sono umili”29»30.
L’Imam °Ali- (as) ha detto: «Che nessuno di voi preghi quando è stanco, assonnato e disattento; {sappia infatti che} è alla presenza di Allah. In verità, il servo di Allah trae vantaggio dalla propria Preghiera in misura proporzionale all’attenzione e alla devozione che ha durante essa»31. In un’altra tradizione questo nobile Imam (as) dice: «Durante la Preghiera bisogna essere umili: se il cuore di un individuo si sottomette ad Allah, anche il suo corpo farà altrettanto; esso, in tal modo, non compierà più atti inutili»32
Uno degli evidenti effetti della Preghiera è che essa preserva chi la compie dalle turpitudini. Il nobile Corano dichiara espressamente questa verità:
«In verità, la Preghiera preserva dalla dissolutezza e dal peccato» (Santo Corano, 29: 45)
La Preghiera è un precetto formativo e correttivo: forma lo spirito, innalza il pensiero e allontana dal male e dalle turpitudini. Essa è continuo ricordo di Allah (SwT), è un potente mezzo a disposizione del credente per essere in costante relazione con il suo Signore. Se il credente esegue la Preghiera con attenzione e umiltà, acquisterà una disposizione interiore al bene e odierà tutto ciò che è male.
Al contrario, la persona che non prega non avrà una tale disposizione e non riuscirà facilmente a tenersi lontano dal peccato ed a compiere il bene. Oltre a ciò, bisogna sapere che omettere di eseguire la Preghiera costituisce un peccato maggiore, distrugge la fede e merita il castigo di Allah (SwT) nell’Aldilà. Il Santo Corano afferma che nell’Aldilà sarà chiesto ad alcuni peccatori la ragione per la quale si trovano all’Inferno ed essi diranno:
«Noi non eravamo di coloro che rispettavano il dovere della Preghiera» (Santo Corano, 74: 42 -43.)
La Preghiera rinforza il timor di Allah (SwT) del credente e lo fa avanzare sulla via del bene e della beatitudine. Al contrario, il peccatore che non la esegue diventa sempre più empio e avanza sul sentiero del male e della perdizione.
L’effetto inibente della Preghiera possiede diversi gradi: più intensa è la fede, l’attenzione e la devozione dell’orante, più forte è questo vitale effetto. Costatiamo infatti che il Profeta dell’Islam (S) e i puri Imam (as) - che erano assai legati alla Preghiera, che davano ad essa una grande importanza e durante la sua esecuzione erano infinitamente umili e devoti - si giovavano integralmente del sopraccitato effetto, divenendo così immuni da qualsiasi peccato. Essi oltre alle preghiere wa-jib, eseguivano diligentemente anche quelle facoltative meritorie. Allah (SwT), nel Santo Corano, raccomanda al nobile Profeta (S) di compiere le adorazioni notturne e la Preghiera della notte:
«Veglia {pregando e recitando il Corano} parte della notte: ciò è per te un dovere aggiuntivo. V’è speranza che tu {in tal modo} raggiunga un lodevole grado {spirituale}» (Santo Corano, 17: 79).
Il Profeta dell’Islam (S) disse ad Abu- Dhar: «Allah (SwT) ha fatto della Preghiera la gioia del mio cuore, l’ha resa per me desiderabile come ha reso desiderabile il cibo per chi ha fame e l’acqua per chi ha sete. In verità, quando l’affamato mangia, diviene sazio e, lo stesso, quando la persona assetata beve, non sente più sete. Io però non mi sazio mai della Preghiera»33
Ciascuna delle regole e delle norme della Preghiera gioca un fondamentale ruolo nella formazione e nel perfezionamento dell’essere umano ed ha preziosi effetti sull’individuo e sulla società. Ad esempio, chi prega sa che la Preghiera eseguita in una casa usurpata o con un vestito ottenuto illecitamente è invalida; persino l’acqua che serve all’abluzione (wudhu-’) o alla lavanda (ghusl), il recipiente che contiene tale acqua, o la terra che serve per il Tayammum, devono essere puri e ottenuti lecitamente, non usurpati.
Perciò, chi prega è costretto a non usurpare i beni altrui e a rispettare i diritti del prossimo. Inoltre, fare attenzione alle ore in cui bisogna eseguire la Preghiera e rispettare l’ordine d’esecuzione delle diverse parti della Preghiera (la posizione eretta che bisogna assumere prima del ruku-°, il ruku-° che precede il suju-d, il takbi-r iniziale, il saluto finale ecc…) aiuta l’orante ad abituarsi ad essere ordinato e diligente nelle altre faccende della propria vita.
La Preghiera, che, sostanzialmente, è manifestazione di sottomissione e gratitudine ad Allah (SwT), insegna all’orante ad essere riconoscente e umile, e lo tiene lontano da vizi quali superbia, invidia ed egocentrismo. L’Imam °Ali-(as) ha detto: «Allah ha prescritto la fede per eliminare lo shirk {credere nell’esistenza di più divinità} e la Preghiera per allontanare la superbia»34
Ricordiamo infine che la Preghiera influenza tutte le azioni che l’essere umano compie. A tal proposito, l’Imam °Ali- (as) dice: «Tutte le tue azioni dipendono dalla tua Preghiera»35
Ognuno di noi deve sforzarsi di compiere la Preghiera con attenzione e devozione. Il nobile Profeta dell’Islam (S) disse ad Abu- Dhar: «Una breve Preghiera di due rak°a compiuta con riflessione è meglio di una notte di preghiere compiute con disattenzione»28.
L’Imam As^-s^a-diq (as) dice: «Quando preghi devi umiliarti {dinanzi ad Allah (SwT)} ed eseguire la Preghiera con attenzione. In verità, Allah {nel lodare i credenti} dice: “Quelli che durante la propria Preghiera sono umili”29»30.
L’Imam °Ali- (as) ha detto: «Che nessuno di voi preghi quando è stanco, assonnato e disattento; {sappia infatti che} è alla presenza di Allah. In verità, il servo di Allah trae vantaggio dalla propria Preghiera in misura proporzionale all’attenzione e alla devozione che ha durante essa»31. In un’altra tradizione questo nobile Imam (as) dice: «Durante la Preghiera bisogna essere umili: se il cuore di un individuo si sottomette ad Allah, anche il suo corpo farà altrettanto; esso, in tal modo, non compierà più atti inutili»32
Uno degli evidenti effetti della Preghiera è che essa preserva chi la compie dalle turpitudini. Il nobile Corano dichiara espressamente questa verità:
«In verità, la Preghiera preserva dalla dissolutezza e dal peccato» (Santo Corano, 29: 45)
La Preghiera è un precetto formativo e correttivo: forma lo spirito, innalza il pensiero e allontana dal male e dalle turpitudini. Essa è continuo ricordo di Allah (SwT), è un potente mezzo a disposizione del credente per essere in costante relazione con il suo Signore. Se il credente esegue la Preghiera con attenzione e umiltà, acquisterà una disposizione interiore al bene e odierà tutto ciò che è male.
Al contrario, la persona che non prega non avrà una tale disposizione e non riuscirà facilmente a tenersi lontano dal peccato ed a compiere il bene. Oltre a ciò, bisogna sapere che omettere di eseguire la Preghiera costituisce un peccato maggiore, distrugge la fede e merita il castigo di Allah (SwT) nell’Aldilà. Il Santo Corano afferma che nell’Aldilà sarà chiesto ad alcuni peccatori la ragione per la quale si trovano all’Inferno ed essi diranno:
«Noi non eravamo di coloro che rispettavano il dovere della Preghiera» (Santo Corano, 74: 42 -43.)
La Preghiera rinforza il timor di Allah (SwT) del credente e lo fa avanzare sulla via del bene e della beatitudine. Al contrario, il peccatore che non la esegue diventa sempre più empio e avanza sul sentiero del male e della perdizione.
L’effetto inibente della Preghiera possiede diversi gradi: più intensa è la fede, l’attenzione e la devozione dell’orante, più forte è questo vitale effetto. Costatiamo infatti che il Profeta dell’Islam (S) e i puri Imam (as) - che erano assai legati alla Preghiera, che davano ad essa una grande importanza e durante la sua esecuzione erano infinitamente umili e devoti - si giovavano integralmente del sopraccitato effetto, divenendo così immuni da qualsiasi peccato. Essi oltre alle preghiere wa-jib, eseguivano diligentemente anche quelle facoltative meritorie. Allah (SwT), nel Santo Corano, raccomanda al nobile Profeta (S) di compiere le adorazioni notturne e la Preghiera della notte:
«Veglia {pregando e recitando il Corano} parte della notte: ciò è per te un dovere aggiuntivo. V’è speranza che tu {in tal modo} raggiunga un lodevole grado {spirituale}» (Santo Corano, 17: 79).
Il Profeta dell’Islam (S) disse ad Abu- Dhar: «Allah (SwT) ha fatto della Preghiera la gioia del mio cuore, l’ha resa per me desiderabile come ha reso desiderabile il cibo per chi ha fame e l’acqua per chi ha sete. In verità, quando l’affamato mangia, diviene sazio e, lo stesso, quando la persona assetata beve, non sente più sete. Io però non mi sazio mai della Preghiera»33
Ciascuna delle regole e delle norme della Preghiera gioca un fondamentale ruolo nella formazione e nel perfezionamento dell’essere umano ed ha preziosi effetti sull’individuo e sulla società. Ad esempio, chi prega sa che la Preghiera eseguita in una casa usurpata o con un vestito ottenuto illecitamente è invalida; persino l’acqua che serve all’abluzione (wudhu-’) o alla lavanda (ghusl), il recipiente che contiene tale acqua, o la terra che serve per il Tayammum, devono essere puri e ottenuti lecitamente, non usurpati.
Perciò, chi prega è costretto a non usurpare i beni altrui e a rispettare i diritti del prossimo. Inoltre, fare attenzione alle ore in cui bisogna eseguire la Preghiera e rispettare l’ordine d’esecuzione delle diverse parti della Preghiera (la posizione eretta che bisogna assumere prima del ruku-°, il ruku-° che precede il suju-d, il takbi-r iniziale, il saluto finale ecc…) aiuta l’orante ad abituarsi ad essere ordinato e diligente nelle altre faccende della propria vita.
La Preghiera, che, sostanzialmente, è manifestazione di sottomissione e gratitudine ad Allah (SwT), insegna all’orante ad essere riconoscente e umile, e lo tiene lontano da vizi quali superbia, invidia ed egocentrismo. L’Imam °Ali-(as) ha detto: «Allah ha prescritto la fede per eliminare lo shirk {credere nell’esistenza di più divinità} e la Preghiera per allontanare la superbia»34
Ricordiamo infine che la Preghiera influenza tutte le azioni che l’essere umano compie. A tal proposito, l’Imam °Ali- (as) dice: «Tutte le tue azioni dipendono dalla tua Preghiera»35
Effetti della Preghiera sulla Società
La Preghiera eseguita in congregazione è uno dei grandi riti dell’Islam e ha un notevole effetto sulla società. Le molte raccomandazioni fatte dalla religione islamica riguardo a questa Preghiera, sono una chiara prova del fatto che essa è la religione dell’unione e dell’amicizia. Essa vuole dai Musulmani che siano sempre uniti e che si aiutino reciprocamente.
Questo straordinario rito elimina le discriminazioni razziali e sociali: nelle file di questa Preghiera, tutti i Musulmani (a qualsiasi razza, colore o nazionalità appartengano) sono uguali; insieme e in perfetta armonia, pregano e adorano il loro Signore. La Preghiera in congregazione è il miglior mezzo che i membri di una società hanno a disposizione per comprendersi a vicenda e essere informati dei problemi dei propri fratelli di fede.
Un particolare tipo di Preghiera in congregazione è l’orazione del venerdì. Essa ha {anche} carattere politico e aumenta l’unione e la forza dei Musulmani contro i loro nemici. I due sermoni prescritti prima dell’esecuzione delle due rak°a della Preghiera del venerdì, istruiscono i credenti sul sapere islamico, ricordano loro il timor di Allah (SwT), la fede, l’origine dell’esistenza e l’Aldilà; informano costantemente la gente sulle questioni sociali e politiche e costituiscono un potente ed efficace mezzo nell’interminabile lotta contro la tirannia.
Questo straordinario rito elimina le discriminazioni razziali e sociali: nelle file di questa Preghiera, tutti i Musulmani (a qualsiasi razza, colore o nazionalità appartengano) sono uguali; insieme e in perfetta armonia, pregano e adorano il loro Signore. La Preghiera in congregazione è il miglior mezzo che i membri di una società hanno a disposizione per comprendersi a vicenda e essere informati dei problemi dei propri fratelli di fede.
Un particolare tipo di Preghiera in congregazione è l’orazione del venerdì. Essa ha {anche} carattere politico e aumenta l’unione e la forza dei Musulmani contro i loro nemici. I due sermoni prescritti prima dell’esecuzione delle due rak°a della Preghiera del venerdì, istruiscono i credenti sul sapere islamico, ricordano loro il timor di Allah (SwT), la fede, l’origine dell’esistenza e l’Aldilà; informano costantemente la gente sulle questioni sociali e politiche e costituiscono un potente ed efficace mezzo nell’interminabile lotta contro la tirannia.
La Preghiera e l’Igiene
Un giorno il Profeta (S) chiese: «Se in casa vostra ci fosse un corso d’acqua {pura} e, ogni giorno, vi lavaste cinque volte dentro di esso, rimarrebbe forse qualche impurità sul vostro corpo?». Gli fu risposto: «Certo che no!». Disse dunque il Profeta (S): «La Preghiera è come un fiume {d’acqua pura}: quando una persona prega si purifica dal peccato»36
Come si può facilmente intuire, quando si dice che la Preghiera dona purezza, s’intende principalmente quella spirituale. Tuttavia, considerando i suoi preliminari (l’abluzione, la lavanda, la purezza del corpo e degli abiti), chi intende pregare acquista anche purezza esteriore, salvaguardando la propria salute.
Come si può facilmente intuire, quando si dice che la Preghiera dona purezza, s’intende principalmente quella spirituale. Tuttavia, considerando i suoi preliminari (l’abluzione, la lavanda, la purezza del corpo e degli abiti), chi intende pregare acquista anche purezza esteriore, salvaguardando la propria salute.
La Preghiera crea Esseri Umani Liberi e Forti
Chi cinque volte al giorno si rivolge ad Allah (SwT), voltando le spalle a tutto ciò che è diverso da Lui, drizzando il proprio viso alla sacra Ka°ba - che è l’origine dell’Islam e la dimora del monoteismo - purificando, con una pura intenzione, l’anima da tutto ciò che è profano, pronunciando, almeno cinque volte al giorno, la sacra formula “Alla-hu Akbar” (Allah è Grande), come inizio della propria Preghiera, e lodando dieci volte Allah (SwT) con la Sura della Lode (Sura-tul-Fa-tiha), non è più possibile che, nel pensiero e nell’anima, dia il minimo peso alle fasulle forze non divine. Una simile persona procederà, senza nulla temere e con assoluta decisione, sulla via che porta al raggiungimento dei sacri obiettivi umani. Farà tutto in nome di Allah (SwT) e si terrà lontano da ogni forma di shirk e di servilismo.
Certamente, la Preghiera eseguita con attenzione e umiltà ha un profondo effetto nel formare l’alto spirito umano, nel farlo diventare potente, libero, paziente e tenace.
Certamente, la Preghiera eseguita con attenzione e umiltà ha un profondo effetto nel formare l’alto spirito umano, nel farlo diventare potente, libero, paziente e tenace.
La Sura della Lode
La Sura della Lode (Sura-tul-Fa-tiha), che deve essere recitata in ogni Preghiera, riassume in sé i princìpi fondamentali della religione islamica e gli insegnamenti principali del Corano:
1) Allah (SwT) è l’assoluto Padrone, il Signore dell’universo, e dirige perfettamente e saggiamente il creato;
2) tutto ciò che fa è giusto;
3) la resurrezione e il giudizio universale sono indubitabili verità;
4) Egli è benevolo nei confronti di tutte le Sue creature, in particolare con l’uomo;
5) Allah (SwT) è assolutamente unico;
6) bisogna seguire costantemente il retto sentiero;
7) bisogna sempre astenersi dal compiere peccato.
Tutti questi principi e insegnamenti sono brevemente ricordati nella prima pagina del Corano, nella Sura della Lode, che il credente deve recitare in ogni Preghiera. Daremo ora una breve spiegazione dei versetti di questa Sura.
• “Bismilla-hir-Rah^ma-nir-Rah^i-m”: Bisogna iniziare tutto ciò che si ha intenzione di fare “in nome di Allah (SwT), il Clemente, il Misericordioso”. Secondo quanto afferma il versetto “Consacra il nome del tuo Signore, il Sommo”, non bisogna associare alcun nome al nome di Allah (SwT): fare ciò per chiedere aiuto ad altri, è shirk.
• Al-h^amdu lil-La-hi Rabbil-°a-lami-n”: tutte le lodi appartengono ad Allah (SwT), che ha creato le creature e le ha messe sul sentiero che porta alla perfezione. Tutti i mondi si sviluppano per opera Sua. Egli non fa che bene e ogni bene trae origine da Lui e a Lui ritorna.
• “ar-Rah^ma-nir-Rah^i-m”: tutti godono della Sua misericordia e benevolenza e la Sua speciale benevolenza spetta agli esseri umani, in particolare ai probi.
• “Ma-liki Yawm id-Di-n”: Allah (SwT) è il padrone del Giorno del Giudizio ed è l’assoluto dominatore. L’essere umano con la morte non si annienta: egli dovrà rispondere delle proprie azioni dinanzi alla giustizia divina, in un Giorno in cui l’unico a giudicare sarà Allah (SwT). Il Musulmano, che crede a questo principio e lo ricorda in ogni Preghiera, teme le conseguenze della punizione che Allah (SwT) ha stabilito per i peccatori e gli iniqui e si tiene lontano dal male, evita di trasgredire.
• “Iyya-ka na°budu wa iyya-ka nasta°i-n”: Te solo adoriamo e a Te solo, che sei l’Onnipotente, chiediamo aiuto. Noi adoriamo solo Allah (SwT) e chiediamo aiuto solamente a Lui, poiché sappiamo che nessuna forza è superiore alla Sua, nulla è in grado di vincerla. Ogni forza che si oppone ad Allah (SwT) è condannata a perire; al contrario, ogni forza che sia sul Suo sentiero trae origine da Lui, finisce in Lui, è da Lui sostenuta, è una manifestazione della Sua onnipotenza.
• “Ihdinas^-S^ira-t(al-Mustaqi-m”: Guidaci sul retto sentiero. Il credente che in ogni Preghiera chiede ad Allah (SwT) di guidarlo sulla retta via, non devierà da essa. Il maggiore bisogno dell’essere umano è quello di essere guidato sulla retta via; è per questo motivo che gli è stato prescritto di chiedere ogni giorno ad Allah (SwT) di soddisfare questa sua vitale necessità. Per evitare poi che ognuno interpreti questo sentiero a suo modo, nei rimanenti versetti di questa sura, il Signore lo descrive.
• “s^ira-tal-laz.i-na an°amta °alayhim” Il sentiero di coloro ai quali hai concesso la grazia, che, in base ad alcuni versetti (ayat 58 della Sura di Maria, n. 19 e ayat 69 della Sura delle Donne, n.4), sono i Profeti (as) e i probi. Questo è il sentiero che chiediamo ad Allah (SwT).
• “Ghayril-maghdhu-bi °alayhim wa la-dh-Dha-li-n” Non quello di coloro contro i quali Sei adirato, e nemmeno quello dei traviati.
1) Allah (SwT) è l’assoluto Padrone, il Signore dell’universo, e dirige perfettamente e saggiamente il creato;
2) tutto ciò che fa è giusto;
3) la resurrezione e il giudizio universale sono indubitabili verità;
4) Egli è benevolo nei confronti di tutte le Sue creature, in particolare con l’uomo;
5) Allah (SwT) è assolutamente unico;
6) bisogna seguire costantemente il retto sentiero;
7) bisogna sempre astenersi dal compiere peccato.
Tutti questi principi e insegnamenti sono brevemente ricordati nella prima pagina del Corano, nella Sura della Lode, che il credente deve recitare in ogni Preghiera. Daremo ora una breve spiegazione dei versetti di questa Sura.
• “Bismilla-hir-Rah^ma-nir-Rah^i-m”: Bisogna iniziare tutto ciò che si ha intenzione di fare “in nome di Allah (SwT), il Clemente, il Misericordioso”. Secondo quanto afferma il versetto “Consacra il nome del tuo Signore, il Sommo”, non bisogna associare alcun nome al nome di Allah (SwT): fare ciò per chiedere aiuto ad altri, è shirk.
• Al-h^amdu lil-La-hi Rabbil-°a-lami-n”: tutte le lodi appartengono ad Allah (SwT), che ha creato le creature e le ha messe sul sentiero che porta alla perfezione. Tutti i mondi si sviluppano per opera Sua. Egli non fa che bene e ogni bene trae origine da Lui e a Lui ritorna.
• “ar-Rah^ma-nir-Rah^i-m”: tutti godono della Sua misericordia e benevolenza e la Sua speciale benevolenza spetta agli esseri umani, in particolare ai probi.
• “Ma-liki Yawm id-Di-n”: Allah (SwT) è il padrone del Giorno del Giudizio ed è l’assoluto dominatore. L’essere umano con la morte non si annienta: egli dovrà rispondere delle proprie azioni dinanzi alla giustizia divina, in un Giorno in cui l’unico a giudicare sarà Allah (SwT). Il Musulmano, che crede a questo principio e lo ricorda in ogni Preghiera, teme le conseguenze della punizione che Allah (SwT) ha stabilito per i peccatori e gli iniqui e si tiene lontano dal male, evita di trasgredire.
• “Iyya-ka na°budu wa iyya-ka nasta°i-n”: Te solo adoriamo e a Te solo, che sei l’Onnipotente, chiediamo aiuto. Noi adoriamo solo Allah (SwT) e chiediamo aiuto solamente a Lui, poiché sappiamo che nessuna forza è superiore alla Sua, nulla è in grado di vincerla. Ogni forza che si oppone ad Allah (SwT) è condannata a perire; al contrario, ogni forza che sia sul Suo sentiero trae origine da Lui, finisce in Lui, è da Lui sostenuta, è una manifestazione della Sua onnipotenza.
• “Ihdinas^-S^ira-t(al-Mustaqi-m”: Guidaci sul retto sentiero. Il credente che in ogni Preghiera chiede ad Allah (SwT) di guidarlo sulla retta via, non devierà da essa. Il maggiore bisogno dell’essere umano è quello di essere guidato sulla retta via; è per questo motivo che gli è stato prescritto di chiedere ogni giorno ad Allah (SwT) di soddisfare questa sua vitale necessità. Per evitare poi che ognuno interpreti questo sentiero a suo modo, nei rimanenti versetti di questa sura, il Signore lo descrive.
• “s^ira-tal-laz.i-na an°amta °alayhim” Il sentiero di coloro ai quali hai concesso la grazia, che, in base ad alcuni versetti (ayat 58 della Sura di Maria, n. 19 e ayat 69 della Sura delle Donne, n.4), sono i Profeti (as) e i probi. Questo è il sentiero che chiediamo ad Allah (SwT).
• “Ghayril-maghdhu-bi °alayhim wa la-dh-Dha-li-n” Non quello di coloro contro i quali Sei adirato, e nemmeno quello dei traviati.
Gli altri Atti della Preghiera
L’orante, dopo aver recitato la Sura della Lode, deve recitare un’altra sura del Santo Corano: il Libro di Allah (SwT) non deve essere trascurato dai Musulmani, essi non devono allontanarsi da questo celeste messaggio. Dopodiché deve inchinarsi dinanzi alla maestà del Creatore e dire: «Il mio Signore, l’Immenso, è immune da qualsiasi colpa e difetto, e io Lo lodo».
Dopo, per umiliarsi maggiormente dinanzi ad Allah (SwT) deve prostrarsi e dire: «Il mio Signore, il Sommo, è immune da qualsiasi colpa e difetto, e io Lo lodo». L’orante appoggia la fronte a terra per adorare il suo Creatore, dedica questo particolare atto esclusivamente a Lui, e poiché si sente dominato dalla maestà divina, Lo consacra e Lo loda. Con l’inchino e la prostrazione, proclamiamo l’immunità di Allah (SwT) da qualsiasi colpa e difetto. ***
Alla luce di quanto detto riguardo alla Preghiera, ci chiediamo se questo sacro atto d’adorazione può forse intorpidire e mantenere nell’arretratezza l’uomo. In verità, contrariamente a quanto sostengono i nemici della Religione, lodare l’infinito potere divino, umiliarsi dinanzi alla Sua maestà, dona all’uomo devoto una tale forza da non fargli temere più nulla all’infuori del proprio Signore, da indurlo a seguire, con assoluto vigore e indefessa volontà, la Retta Via. Questo straordinario atto di culto risveglia l’animo umano, illumina la sua via, preserva il suo timor di Allah (SwT), lo tiene lontano dal male e lo aiuta ad acquisire le virtù:
«In verità, la Preghiera preserva dalla dissolutezza e dal peccato» (Santo Corano, 29: 45).
Nella speranza che tutti i Musulmani mantengano sempre vivo questo costante rapporto con Allah (SwT), e, con un continuo e diligente sforzo, aumentino la propria devozione durante l’esecuzione della Preghiera, con le parole del nobile profeta Abramo (as), chiediamo ad Allah (SwT) di donarci successo nell’esecuzione di questo piacevole atto di adorazione:
«Oh Signore, fammi sempre attento e assiduo alla Preghiera, e così anche la mia progenie. Oh Signore, accetta la mia Preghiera!» (Santo Corano, 14: 40).
Dopo, per umiliarsi maggiormente dinanzi ad Allah (SwT) deve prostrarsi e dire: «Il mio Signore, il Sommo, è immune da qualsiasi colpa e difetto, e io Lo lodo». L’orante appoggia la fronte a terra per adorare il suo Creatore, dedica questo particolare atto esclusivamente a Lui, e poiché si sente dominato dalla maestà divina, Lo consacra e Lo loda. Con l’inchino e la prostrazione, proclamiamo l’immunità di Allah (SwT) da qualsiasi colpa e difetto. ***
Alla luce di quanto detto riguardo alla Preghiera, ci chiediamo se questo sacro atto d’adorazione può forse intorpidire e mantenere nell’arretratezza l’uomo. In verità, contrariamente a quanto sostengono i nemici della Religione, lodare l’infinito potere divino, umiliarsi dinanzi alla Sua maestà, dona all’uomo devoto una tale forza da non fargli temere più nulla all’infuori del proprio Signore, da indurlo a seguire, con assoluto vigore e indefessa volontà, la Retta Via. Questo straordinario atto di culto risveglia l’animo umano, illumina la sua via, preserva il suo timor di Allah (SwT), lo tiene lontano dal male e lo aiuta ad acquisire le virtù:
«In verità, la Preghiera preserva dalla dissolutezza e dal peccato» (Santo Corano, 29: 45).
Nella speranza che tutti i Musulmani mantengano sempre vivo questo costante rapporto con Allah (SwT), e, con un continuo e diligente sforzo, aumentino la propria devozione durante l’esecuzione della Preghiera, con le parole del nobile profeta Abramo (as), chiediamo ad Allah (SwT) di donarci successo nell’esecuzione di questo piacevole atto di adorazione:
«Oh Signore, fammi sempre attento e assiduo alla Preghiera, e così anche la mia progenie. Oh Signore, accetta la mia Preghiera!» (Santo Corano, 14: 40).
Le Norme della Preghiera
Allah (SwT) ha dettato una serie di norme che, se rispettate, assicurano la beatitudine in questo mondo e nell’Aldilà.
Le norme della legislazione islamica sono moltissime. Le più importanti di esse riguardano i cosiddetti rami della religione: la Preghiera, il digiuno, la zaka-, il khums37, il pellegrinaggio alla Mecca (Hajj), il Jiha-d, l’esortare al bene e il proibire il male. Daremo ora una breve spiegazione riguardo ad alcune norme della legge islamica che aiutano ad eseguire correttamente la Preghiera.
Le norme della legislazione islamica sono moltissime. Le più importanti di esse riguardano i cosiddetti rami della religione: la Preghiera, il digiuno, la zaka-, il khums37, il pellegrinaggio alla Mecca (Hajj), il Jiha-d, l’esortare al bene e il proibire il male. Daremo ora una breve spiegazione riguardo ad alcune norme della legge islamica che aiutano ad eseguire correttamente la Preghiera.
Le Impurità
L’Islam considera impure le seguenti cose:
1-2) le feci e l’urina dell’essere umano e degli animali il cui sangue sgorga allorché viene loro tagliata una vena e le cui carni, secondo la legislazione islamica, sono proibite38; 3-4-5) lo sperma, la carogna39 e il sangue degli animali il cui sangue sgorga allorché viene loro tagliata una vena; 6-7) il cane e il maiale; 8) i miscredenti40; 9) il vino e tutto ciò41 che fa ubriacare l’essere umano; 10) la birra; 11) il sudore del cammello mangiatore d’impurità.
1-2) le feci e l’urina dell’essere umano e degli animali il cui sangue sgorga allorché viene loro tagliata una vena e le cui carni, secondo la legislazione islamica, sono proibite38; 3-4-5) lo sperma, la carogna39 e il sangue degli animali il cui sangue sgorga allorché viene loro tagliata una vena; 6-7) il cane e il maiale; 8) i miscredenti40; 9) il vino e tutto ciò41 che fa ubriacare l’essere umano; 10) la birra; 11) il sudore del cammello mangiatore d’impurità.
Gli Agenti Purificanti
Alcune cose possono essere usate per purificare gli oggetti che hanno acquisito impurità. Citiamo di seguito alcuni di tali agenti e le condizioni sotto le quali sono in grado di purificare:
1) l’acqua;
2) il terreno, se è puro, secco e se l’impurità si dilegua camminando, purifica la pianta del piede, la suola delle scarpe, la punta del bastone da passeggio e la parte dei copertoni delle automobili, delle motociclette, delle biciclette e delle carrette che è a contatto con il suolo durante il movimento;
3) il sole - a condizione che l’impurità si dilegui e l’umidità che ha rilasciato si asciughi puramente mediante i suoi raggi - purifica il suolo, l’esterno degli edifici, i muri, le porte, le finestre, gli alberi e simili;
4) trasformazione completa di una sostanza impura in una pura42.
1) l’acqua;
2) il terreno, se è puro, secco e se l’impurità si dilegua camminando, purifica la pianta del piede, la suola delle scarpe, la punta del bastone da passeggio e la parte dei copertoni delle automobili, delle motociclette, delle biciclette e delle carrette che è a contatto con il suolo durante il movimento;
3) il sole - a condizione che l’impurità si dilegui e l’umidità che ha rilasciato si asciughi puramente mediante i suoi raggi - purifica il suolo, l’esterno degli edifici, i muri, le porte, le finestre, gli alberi e simili;
4) trasformazione completa di una sostanza impura in una pura42.
Il Wudhu-’
Chi intende eseguire la Preghiera (le cui norme saranno spiegate successivamente) deve prima eseguire un’abluzione rituale chiamata (in arabo) “Al-Wudhu’”. Tale abluzione è composta dalle seguenti sette fasi:
1) formulare l’intenzione di compiere il Wudhu’ al solo scopo di obbedire al comandamento divino, e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h);
2) facendo colare l’acqua dal palmo della mano, versarla dalla base del cuoio capelluto43 e, passando la mano, rigorosamente dall’alto verso il basso, lavare il volto dalla base del cuoio capelluto fino alla punta del mento (compresa), per una larghezza pari alla distanza esistente tra la punta del dito medio e quella del pollice, quando la mano è completamente aperta (fig. 1)
3) lavare l’avambraccio destro dal gomito (compreso) sino alla punta delle dita (comprese), versando l’acqua da un poco più sopra dell’attaccatura del gomito e passando la mano rigorosamente dall’alto verso il basso (fig.2) lavare quindi l’avambraccio sinistro nella stessa maniera di quello destro;
4) umidificare il capo con l’acqua rimasta sulla mano dopo i lavacri del volto e degli avambracci, passando il palmo della mano destra, dall’alto verso il basso, sul capo (fig. 3);
5) umidificare con il palmo della mano destra (con l’umidità rimasta dai lavacri e dall’umidificazione precedenti) il piede destro, partendo dalla punta delle dita (comprese) sino al malleolo (fig.4) e umidificare con il palmo della mano sinistra il piede sinistro, partendo dalla punta delle dita (comprese) sino al malleolo compreso.
1) formulare l’intenzione di compiere il Wudhu’ al solo scopo di obbedire al comandamento divino, e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h);
2) facendo colare l’acqua dal palmo della mano, versarla dalla base del cuoio capelluto43 e, passando la mano, rigorosamente dall’alto verso il basso, lavare il volto dalla base del cuoio capelluto fino alla punta del mento (compresa), per una larghezza pari alla distanza esistente tra la punta del dito medio e quella del pollice, quando la mano è completamente aperta (fig. 1)
3) lavare l’avambraccio destro dal gomito (compreso) sino alla punta delle dita (comprese), versando l’acqua da un poco più sopra dell’attaccatura del gomito e passando la mano rigorosamente dall’alto verso il basso (fig.2) lavare quindi l’avambraccio sinistro nella stessa maniera di quello destro;
4) umidificare il capo con l’acqua rimasta sulla mano dopo i lavacri del volto e degli avambracci, passando il palmo della mano destra, dall’alto verso il basso, sul capo (fig. 3);
5) umidificare con il palmo della mano destra (con l’umidità rimasta dai lavacri e dall’umidificazione precedenti) il piede destro, partendo dalla punta delle dita (comprese) sino al malleolo (fig.4) e umidificare con il palmo della mano sinistra il piede sinistro, partendo dalla punta delle dita (comprese) sino al malleolo compreso.
Condizioni del Wudhu-’
L’acqua che viene utilizzata per il wudhu-’ deve esser pulita {il wudhu-’ effettuato con acqua mescolata ad altre sostanze è invalido}.
L’acqua deve essere pura {il wudhu-’ effettuato con acqua najis (impura) è invalido}.
L’acqua deve esser di lecito utilizzo {il wudhu-’ effettuato con acqua rubata, o di cui non abbiamo avuto il permesso per l’utilizzo, è invalido}.
Il contenitore dell’acqua deve esser di lecito utilizzo {il wudhu-’ effettuato con acqua entro un contenitore rubato, o di cui non abbiamo avuto il permesso per l’utilizzo, è invalido}.
Il contenitore dell’acqua non deve esser composto di oro o argento.
Le parti del corpo che sono state lavate e deterse durante il wudhu-’ devono essere pulite {non portare naja-sa-t con sé}.
Ci deve essere tempo a sufficienza per adempiere sia il wudhu-’che la S^ala-t.
Il wudhu-’ deve esser effettuato con l’intenzione di cercare la prossimità di Allah (SwT).
Il wudhu-’ deve essere effettuato nel giusto ordine (tarti-b).
Gli atti del wudhu-’ devono essere effettuati senza interruzioni (muwa-la-t).
La persona deve adempiere gli atti del wudhu-’ senza l’aiuto di altri.
Non ci dovranno essere problemi per una persona a causa dell’utilizzo dell’acqua.
Le parti del corpo dove passa l’acqua non devono avere nessuna cosa o sostanza sopra di esse che possa impedire all’acqua di raggiungere tali aree.
L’acqua deve essere pura {il wudhu-’ effettuato con acqua najis (impura) è invalido}.
L’acqua deve esser di lecito utilizzo {il wudhu-’ effettuato con acqua rubata, o di cui non abbiamo avuto il permesso per l’utilizzo, è invalido}.
Il contenitore dell’acqua deve esser di lecito utilizzo {il wudhu-’ effettuato con acqua entro un contenitore rubato, o di cui non abbiamo avuto il permesso per l’utilizzo, è invalido}.
Il contenitore dell’acqua non deve esser composto di oro o argento.
Le parti del corpo che sono state lavate e deterse durante il wudhu-’ devono essere pulite {non portare naja-sa-t con sé}.
Ci deve essere tempo a sufficienza per adempiere sia il wudhu-’che la S^ala-t.
Il wudhu-’ deve esser effettuato con l’intenzione di cercare la prossimità di Allah (SwT).
Il wudhu-’ deve essere effettuato nel giusto ordine (tarti-b).
Gli atti del wudhu-’ devono essere effettuati senza interruzioni (muwa-la-t).
La persona deve adempiere gli atti del wudhu-’ senza l’aiuto di altri.
Non ci dovranno essere problemi per una persona a causa dell’utilizzo dell’acqua.
Le parti del corpo dove passa l’acqua non devono avere nessuna cosa o sostanza sopra di esse che possa impedire all’acqua di raggiungere tali aree.
Il Ghusl
Il Ghusl è una lavanda rituale che si esegue in seguito a copulazione, emissione di sperma, mestruazione, perdita extraciclica, perdite dovute al parto, contatto con un cadavere umano e decesso d’un Musulmano44.
Il Ghusl che si compie in seguito a copulazione o emissione di sperma, è chiamato “Ghuslul-jana-ba”; quello che viene eseguito in seguito a mestruazione “Ghuslul-h^a-’id”, in seguito a perdita extraciclica “Ghuslul-’istih^a-dha”, in seguito alle perdite dovute al parto “Ghuslun-nifa-s”, in seguito a contatto con un cadavere “Ghuslul-mayyit” ed il Ghusl che viene eseguito sulla salma di un Musulmano è denominato “Ghuslu Massil-mayyit”.
Il Ghusl è composto dalle seguenti fasi:
1) formulare l’intenzione di eseguire il Ghusl al solo scopo di obbedire al comandamento divino, e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h) precisando inoltre il tipo di Ghusl che si ha intenzione di eseguire;
2) lavare l’intera testa e l’intero collo;
3) lavare l’intera parte destra del corpo;
4) lavare l’intera parte sinistra del corpo.
In seguito a copulazione o emissione di sperma, fino a quando non si è fatto il Ghusl, è illecito:
a) posare qualsiasi parte del corpo sulle scritte del Corano, sul nome “Allah”, “Muh^ammad” e sul nome degli infallibili Imam (as);
b) sostare in una qualunque moschea o in uno qualsiasi dei santuari degli infallibili Imam (as);
c) depositare un qualsiasi oggetto in una moschea;
d) recitare anche una sola lettera, di una qualsiasi delle quattro sure del Corano che contengono quei versetti la cui recitazione rende obbligatoria la prosternazione45;
e) entrare nella moschea che contiene la sacra Ka°ba46 e nella sacra moschea che contiene la tomba del santo Profeta Muh^ammad (S)47.
Per finire ricordiamo che in seguito a copulazione, emissione di sperma, mestruazione e perdite dovute al parto, per poter eseguire la Preghiera ed il digiuno, è necessario eseguire il Ghusl. Per maggiori informazioni riguardo al Ghusl consultare i responsi del mujtahid che si segue.
Il Ghusl che si compie in seguito a copulazione o emissione di sperma, è chiamato “Ghuslul-jana-ba”; quello che viene eseguito in seguito a mestruazione “Ghuslul-h^a-’id”, in seguito a perdita extraciclica “Ghuslul-’istih^a-dha”, in seguito alle perdite dovute al parto “Ghuslun-nifa-s”, in seguito a contatto con un cadavere “Ghuslul-mayyit” ed il Ghusl che viene eseguito sulla salma di un Musulmano è denominato “Ghuslu Massil-mayyit”.
Il Ghusl è composto dalle seguenti fasi:
1) formulare l’intenzione di eseguire il Ghusl al solo scopo di obbedire al comandamento divino, e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h) precisando inoltre il tipo di Ghusl che si ha intenzione di eseguire;
2) lavare l’intera testa e l’intero collo;
3) lavare l’intera parte destra del corpo;
4) lavare l’intera parte sinistra del corpo.
In seguito a copulazione o emissione di sperma, fino a quando non si è fatto il Ghusl, è illecito:
a) posare qualsiasi parte del corpo sulle scritte del Corano, sul nome “Allah”, “Muh^ammad” e sul nome degli infallibili Imam (as);
b) sostare in una qualunque moschea o in uno qualsiasi dei santuari degli infallibili Imam (as);
c) depositare un qualsiasi oggetto in una moschea;
d) recitare anche una sola lettera, di una qualsiasi delle quattro sure del Corano che contengono quei versetti la cui recitazione rende obbligatoria la prosternazione45;
e) entrare nella moschea che contiene la sacra Ka°ba46 e nella sacra moschea che contiene la tomba del santo Profeta Muh^ammad (S)47.
Per finire ricordiamo che in seguito a copulazione, emissione di sperma, mestruazione e perdite dovute al parto, per poter eseguire la Preghiera ed il digiuno, è necessario eseguire il Ghusl. Per maggiori informazioni riguardo al Ghusl consultare i responsi del mujtahid che si segue.
Il Tayammum
Il Tayammum è un particolare tipo di lustrazione pulverale del viso e delle mani che, in mancanza d’acqua oppure ove questa sia dannosa al corpo - o ancora, quando manca così poco tempo allo spirare del tempo della Preghiera che fare il Wudhu’ (o il Ghusl) implicherebbe eseguire la Preghiera fuori dal tempo prescritto - sostituisce il Wudhu’ (o il Ghusl).
Il Tayammum consta delle seguenti fasi:
1) formulare l’intenzione di fare il Tayammum al solo scopo di obbedire al comandamento divino, e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h);
2) sbattere contemporaneamente e una sola volta il palmo di entrambi le mani su della terra48 (fig. 5);
3) passare il palmo di entrambi le mani (unite) su tutta la superficie della fronte e sulle due parti laterali della base del cuoio capelluto, e farle scendere sino alle sopracciglia comprese (figg. 6 e 7);
4) passare il palmo della mano sinistra su tutto il dorso della mano destra, dal polso alla punta delle dita, e passare il palmo della mano destra su tutto il dorso della mano sinistra, dal polso alla punta delle dita (fig. 8);
Attenzione: se si esegue il Tayammum in sostituzione del Ghusl, dopo aver passato il palmo delle mani sulla fronte (fase 3, figg. 6 e 7) bisogna picchiare un’altra volta il palmo delle mani sulla terra49 e dopodiché passare alla fase numero 4.
Il Tayammum consta delle seguenti fasi:
1) formulare l’intenzione di fare il Tayammum al solo scopo di obbedire al comandamento divino, e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h);
2) sbattere contemporaneamente e una sola volta il palmo di entrambi le mani su della terra48 (fig. 5);
3) passare il palmo di entrambi le mani (unite) su tutta la superficie della fronte e sulle due parti laterali della base del cuoio capelluto, e farle scendere sino alle sopracciglia comprese (figg. 6 e 7);
4) passare il palmo della mano sinistra su tutto il dorso della mano destra, dal polso alla punta delle dita, e passare il palmo della mano destra su tutto il dorso della mano sinistra, dal polso alla punta delle dita (fig. 8);
Attenzione: se si esegue il Tayammum in sostituzione del Ghusl, dopo aver passato il palmo delle mani sulla fronte (fase 3, figg. 6 e 7) bisogna picchiare un’altra volta il palmo delle mani sulla terra49 e dopodiché passare alla fase numero 4.
Le Preghiere Wa-jib
Nell’Islam esistono diversi tipi di Preghiera, ma solo le seguenti sono wa-jib (che è doveroso compiere):
i. la Preghiera quotidiana;
ii. la Preghiera dei segni;
iii. la Preghiera del defunto;
iv. la Preghiera di circumbalazione del sacro edificio della Ka°ba;
v. le preghiere Wa-jib non compiute da un Musulmano che era tenuto a recuperarle, le quali, dopo la sua morte, devono essere obbligatoriamente compiute dal suo figlio maggiore;
vi. le preghiere che ci si è impegnati a compiere in seguito a un voto (niz.r), a un giuramento oppure a un patto stretto con Allah (SwT);
vii. le preghiere che un Musulmano defunto non ha compiuto e il cui compimento incombe su chi ha preso un compenso per eseguirle al suo posto.
i. la Preghiera quotidiana;
ii. la Preghiera dei segni;
iii. la Preghiera del defunto;
iv. la Preghiera di circumbalazione del sacro edificio della Ka°ba;
v. le preghiere Wa-jib non compiute da un Musulmano che era tenuto a recuperarle, le quali, dopo la sua morte, devono essere obbligatoriamente compiute dal suo figlio maggiore;
vi. le preghiere che ci si è impegnati a compiere in seguito a un voto (niz.r), a un giuramento oppure a un patto stretto con Allah (SwT);
vii. le preghiere che un Musulmano defunto non ha compiuto e il cui compimento incombe su chi ha preso un compenso per eseguirle al suo posto.
Le Preghiere Quotidiane
Ogni musulmano, giornalmente, ha il dovere di pregare cinque volte: al mattino, a mezzogiorno, al pomeriggio, al tramonto e alla sera. Tali preghiere devono essere eseguite, nell’ordine indicato, entro ben determinate fasce di tempo.
I. Preghiera del mattino: dallo spuntare della seconda alba50 fino allo spuntare del sole.
II. Preghiera di mezzogiorno: dall’istante in cui il sole inizia a calare dallo zenit fino ad alcuni minuti (sufficienti al compimento della successiva Preghiera del pomeriggio) prima dell’istante in cui scompare completamente quel rossore che si manifesta ad oriente dopo il tramonto del sole (per semplicità, quest’istante verrà d’ora in poi chiamato “maghrib”).
III. Preghiera del pomeriggio: da dopo il compimento della Preghiera di mezzogiorno fino al maghrib.
IV. Preghiera del tramonto: dal maghrib fino ad alcuni minuti (sufficienti al compimento della successiva Preghiera della sera) prima della mezzanotte astronomica.51
V. Preghiera della sera: da dopo il compimento della Preghiera del tramonto fino alla mezzanotte astronomica.
I. Preghiera del mattino: dallo spuntare della seconda alba50 fino allo spuntare del sole.
II. Preghiera di mezzogiorno: dall’istante in cui il sole inizia a calare dallo zenit fino ad alcuni minuti (sufficienti al compimento della successiva Preghiera del pomeriggio) prima dell’istante in cui scompare completamente quel rossore che si manifesta ad oriente dopo il tramonto del sole (per semplicità, quest’istante verrà d’ora in poi chiamato “maghrib”).
III. Preghiera del pomeriggio: da dopo il compimento della Preghiera di mezzogiorno fino al maghrib.
IV. Preghiera del tramonto: dal maghrib fino ad alcuni minuti (sufficienti al compimento della successiva Preghiera della sera) prima della mezzanotte astronomica.51
V. Preghiera della sera: da dopo il compimento della Preghiera del tramonto fino alla mezzanotte astronomica.
L’Az.a-n e l’Iqa-ma
È meritorio, prima delle preghiere quotidiane, volgersi in direzione della Ka°ba52 e recitare prima l’Az.a-n e poi l’Iqa-ma. L’Az.a-n e l’Iqa-ma consistono rispettivamente nelle seguenti formule
Az.a-n
Alla-hu Akbar 4 volte (Allah è Grande) Ashhadu an la- Ila-ha Illal-La-h 2 volte (Testimonio che non esiste dio al di fuori di Allah) Ashhadu anna Muh^ammadan–Rasu-lul-La-h 2 volte (Testimonio che Muh^ammad è l’Inviato di Allah) Ashhadu anna °Aliyyan Waliyyul-La-h 2 volte (Testimonio che °Ali- è Waliyy53 di Allah) h^ayya °alas^-s^ala- 2 volte (Accorrete alla Preghiera) h^ayya °alal-Fala-h^ 2 volte (Accorrete alla prosperità) h^ayya°ala khayril-°Amal 2 volte (Accorrete alle migliori azioni) Alla-hu Akbar 2 volte (Allah è Grande) la- Ila-ha Illa-l-La-h 2 volte (Non esiste dio al di fuori di Allah)
Iqa-ma
Alla-hu Akbar 2 volte (Allah è Grande) Ashhadu an la- Ila-ha Illal-La-h (Testimonio che non esiste dio al di fuori di Allah) Ashhadu anna Muh^ammadan–Rasu-lul-La-h 2 volte (Testimonio che Muh^ammad è l’Inviato di Allah) Ashhadu anna °Aliyyan Waliyyul-La-h 2 volte (Testimonio che °Ali- è Waliyy di Allah) h^ayya °alas^-s^ala- 2 volte (Accorrete alla Preghiera) h^ayya °alal-Fala-h^ 2 volte (Accorrete alla prosperità) h^ayya°ala khayril-°Amal 2 volte (Accorrete alle migliori azioni) Qad Qa-matis^-s^ala- 2 volte (Viene elevata la Preghiera) Alla-hu Akbar 2 volte (Allah è Grande) la- Ila-ha Illa-l-La-h
1 volte (Non esiste dio al di fuori di Allah)
1 volte (Non esiste dio al di fuori di Allah)
Come Recitare la Preghiera
Per recitare una Preghiera corretta bisogna (dopo aver eseguito il wudhu-’, essersi rivolti verso la Ka°ba e, preferibilmente, detto l’Az.a-n e l’Iqa-ma) compiere, in ordine, le seguenti azioni:
1) L’INTENZIONE: La Preghiera deve essere compiuta soltanto coll’intenzione d’obbedire al comandamento divino e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h) e tale intenzione deve essere mantenuta fino al termine della Preghiera. Qualsiasi altra finalità (come far mostra della propria religiosità, compiacere le persone assieme alle quali si prega, far della ginnastica, ecc.) rende invalida la Preghiera.
2) IL TAKBi-ATUL-’Ih^Ra-M: Dopo l’intenzione, bisogna, stando fermi in posizione eretta e sollevando le mani parallele ai nostri orecchi, pronunciare correttamente la frase: “Alla-hu Akbar”. Dopodiché bisogna abbassare le mani e passare immediatamente alla recitazione (fig.9).
3) LA RECITAZIONE: Tale fase consiste nel recitare la prima sura del Corano (denominata “Al-Fa-tiha”, che in arabo significa “l’Aprente”), il cui testo è: Bismil-La-hir-Rah^ma-nir-Rah^i-m (In nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso) Alh^amdulil-La-hi Rabbil-°a-lami-n (La Lode appartiene ad Allah, Signore dei mondi) ArRah^ma-nir-Rah^i-m (il Compassionevole, il Misericordioso) Ma-liki yawmid-di-n (Re del Giorno del Giudizio) Iyya-ka na°budu wa iyya-ka nasta°i-n (Te noi adoriamo e a Te chiediamo aiuto) Ihdinas^-s^ira-t(al-mustaqi-m (Guidaci sulla retta via) s^ira-t(al-laz.i-na an°amta °alayhim, ghayril- maghdhu-bi °alayhim wa la-dh-dha-li-n (La via di coloro che hai colmato di grazia, non di coloro che sono incorsi nella Tua ira, né gli sviati)
Successivamente bisogna recitare una sura qualsiasi54 del Corano, come, ad esempio, la breve e semplice sura “al-Ikhla-s^”, o “at-Tawh^i-d”, il cui testo è: Bismil-La-hir-Rah^ma-nir-Rah^i-m (Nel nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso) Qul Huwal-La-hu Ah^ad (Dì: Egli Allah è Unico) Alla-hus^-s^amad (Allah è l’Assoluto) Lam yalid wa lam yu-lad (Non ha generato, non è stato generato) Wa lam yakun lahu kufwan ah^ad (e nessuno è uguale a Lui)
Nella Preghiera del mattino, del tramonto e della sera, gli uomini devono eseguire la recitazione ad alta voce; mentre nelle preghiere di mezzogiorno e del pomeriggio uomini e donne sono tenuti a compiere la recitazione sottovoce (a patto però che sentano ciò che stanno recitando). 4) IL RUKu-°: Dopo la recitazione bisogna compiere il cosiddetto “ruku-°”, che consiste nell’inchinarsi in avanti assumendo una posizione a squadra e porre le mani sui ginocchi (fig.10).
Una volta raggiunta questa posizione bisogna dire: Subh^a-na Rabbiyal-°Ad(i-mi wa bi-h^amdih
(Gloria al mio Immenso Signore e Lode a Lui)
o, in alternativa, recitare la formula: Subh^a-nal-La-hi, Subh^a-nal-La-hi, Subh^a-nal-La-h
(Gloria ad Allah, Gloria ad Allah, Gloria ad Allah) Dopo aver terminato di recitare la formula del ruku-° bisogna tornare in posizione eretta, e mentre si compie questo movimento è meritorio recitare: Sami°al-La-hu liman h^amidah. (Allah ascolta chi innalza le Sue lodi) Poi dire: Alla-hu Akbar (Allah è Grande)
e compiere, come segue, la coppia di sajda.
5) LA COPPIA DI SAJDAH. La sajda consiste nel poggiare a terra la fronte55, il palmo delle due mani, la punta delle due ginocchia e quella dei due alluci (fig.
1) L’INTENZIONE: La Preghiera deve essere compiuta soltanto coll’intenzione d’obbedire al comandamento divino e per avvicinarsi ad Allah (SwT) (qurbatan ilal-La-h) e tale intenzione deve essere mantenuta fino al termine della Preghiera. Qualsiasi altra finalità (come far mostra della propria religiosità, compiacere le persone assieme alle quali si prega, far della ginnastica, ecc.) rende invalida la Preghiera.
2) IL TAKBi-ATUL-’Ih^Ra-M: Dopo l’intenzione, bisogna, stando fermi in posizione eretta e sollevando le mani parallele ai nostri orecchi, pronunciare correttamente la frase: “Alla-hu Akbar”. Dopodiché bisogna abbassare le mani e passare immediatamente alla recitazione (fig.9).
3) LA RECITAZIONE: Tale fase consiste nel recitare la prima sura del Corano (denominata “Al-Fa-tiha”, che in arabo significa “l’Aprente”), il cui testo è: Bismil-La-hir-Rah^ma-nir-Rah^i-m (In nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso) Alh^amdulil-La-hi Rabbil-°a-lami-n (La Lode appartiene ad Allah, Signore dei mondi) ArRah^ma-nir-Rah^i-m (il Compassionevole, il Misericordioso) Ma-liki yawmid-di-n (Re del Giorno del Giudizio) Iyya-ka na°budu wa iyya-ka nasta°i-n (Te noi adoriamo e a Te chiediamo aiuto) Ihdinas^-s^ira-t(al-mustaqi-m (Guidaci sulla retta via) s^ira-t(al-laz.i-na an°amta °alayhim, ghayril- maghdhu-bi °alayhim wa la-dh-dha-li-n (La via di coloro che hai colmato di grazia, non di coloro che sono incorsi nella Tua ira, né gli sviati)
Successivamente bisogna recitare una sura qualsiasi54 del Corano, come, ad esempio, la breve e semplice sura “al-Ikhla-s^”, o “at-Tawh^i-d”, il cui testo è: Bismil-La-hir-Rah^ma-nir-Rah^i-m (Nel nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso) Qul Huwal-La-hu Ah^ad (Dì: Egli Allah è Unico) Alla-hus^-s^amad (Allah è l’Assoluto) Lam yalid wa lam yu-lad (Non ha generato, non è stato generato) Wa lam yakun lahu kufwan ah^ad (e nessuno è uguale a Lui)
Nella Preghiera del mattino, del tramonto e della sera, gli uomini devono eseguire la recitazione ad alta voce; mentre nelle preghiere di mezzogiorno e del pomeriggio uomini e donne sono tenuti a compiere la recitazione sottovoce (a patto però che sentano ciò che stanno recitando). 4) IL RUKu-°: Dopo la recitazione bisogna compiere il cosiddetto “ruku-°”, che consiste nell’inchinarsi in avanti assumendo una posizione a squadra e porre le mani sui ginocchi (fig.10).
Una volta raggiunta questa posizione bisogna dire: Subh^a-na Rabbiyal-°Ad(i-mi wa bi-h^amdih
(Gloria al mio Immenso Signore e Lode a Lui)
o, in alternativa, recitare la formula: Subh^a-nal-La-hi, Subh^a-nal-La-hi, Subh^a-nal-La-h
(Gloria ad Allah, Gloria ad Allah, Gloria ad Allah) Dopo aver terminato di recitare la formula del ruku-° bisogna tornare in posizione eretta, e mentre si compie questo movimento è meritorio recitare: Sami°al-La-hu liman h^amidah. (Allah ascolta chi innalza le Sue lodi) Poi dire: Alla-hu Akbar (Allah è Grande)
e compiere, come segue, la coppia di sajda.
5) LA COPPIA DI SAJDAH. La sajda consiste nel poggiare a terra la fronte55, il palmo delle due mani, la punta delle due ginocchia e quella dei due alluci (fig.
